平田篤胤は「神胤」という概念を使って、天皇と民を結びつけた。本居宣長までの国学は、基本的に天皇と神々の関係に終始することが多かったが、篤胤は祝詞なども活用して、庶民もまた「神胤」であると位置付け、庶民をも尊皇思想にいざなっていった。
平田国学のこうした概念は、山崎闇斎を始祖とする垂加神道に学ぶところがあったのだと思われる。垂加神道には、日本人の死後の世界を描いた側面があった。死後は無に帰すという儒教的合理主義でもなく、因果応報輪廻転生の仏教的世界観とも違う意義を打ち立てたのだ。日本人として生まれたからには朝廷を守護すべく生き、死んでは天照大神を中心とする八百万神の末席となる―。これこそが垂加神道の世界観である。垂加神道者は、この世界観を仏教や儒教と対比するなかで自覚的に唱えていった。
垂加神道が興ったころは仏教全盛時代で、自然議論は廃仏に流れ儒家神道を確立することとなった。しかし時代が下った際に、宣長や篤胤からその儒教的世界観をこじつけ的であると批判されることとなった。
一方で、垂加神道は神道だけで成立するものではなく、神儒兼学を旨とした。それは尊皇絶対の大義名分を明らかにするためには、儒学的世界観が不可欠であったからだ。特に親幕的な宣長は、神道としての純粋性を高めたものの、現実政治への批判精神を欠くところがあった。
篤胤の高弟生田万は、やはり崎門派の儒教性を厳しく批判している。万の属した館林藩は崎門の門流を藩学とはしていたが、それは闇斎の神道化を批判し破門された佐藤直方の門流であった。平田系の国学は、前述の世界観から、独特の「青人草」概念を生み出すなど、庶民の救済を政治的にも主張するようになっていった。万も館林藩に『岩にむす苔』を上表し、却下されている。そこでは弱者救済を訴えているが、おくびにもださないもののその政治論には儒教的善政概念が影響を与えているように思われる。
万も垂加派を批判しつつも『靖献遺言』を愛読するという矛盾が起こっている。
表面上は厳しく批判しつつも、篤胤一派の世界観は儒学的大義名分論と無縁ではないのである。
現在の国家の仕組みは、グローバル資本に都合の良いように作り替えられている。FTAなどの自由貿易協定しかり、マニュアル化、機械化、AI化する労働しかりである。こうした資本の動きに対抗するには、資本の論理によらない部分を守り育てていくよりない。国の伝統であるとか、共同性であるとかは、そういう観点からも見直されるべき存在だ。
現在の右翼は、反共反中反韓一点張りで、そのためなら権力ともつるむことに痛みも感じない、ただの堕落したちんどん屋にすぎないが、戦前及び一部戦後の右翼には、むしろ現代に通じる深い問題意識があった。
大東塾の影山正治は岸内閣の日米安保に反対し、警官隊との衝突で亡くなった樺美智子を、「彼女こそ日本のために亡くなった愛国者だ」と哀悼の意を表した。
津久井龍雄は共産中国に赴き、共産中国を一定程度評価する『右翼開眼』を著したりした。背景には、占領政策や政権与党に迎合する戦後右翼の思想的不毛に対する不信感があった。津久井は左派とも語り合い、その活動事務を支えた人の中には、日本共産党員もいた。超党派で訴えていたのだ。この姿勢は後に鈴木邦男などに受け継がれていく。ちなみに『右翼開眼』を出版したのは、後にラジオ関東社長となる遠山景久の経営する拓文館であった。
日本共産党がソ連や中共との関係を断ち独自路線を進めていることを指摘するまでもなく、日本の左派もまた愛国者であった。特に戦前の左派はそうであった。幸徳秋水、河上肇、岩佐作太郎など、名前を挙げればきりがない。
政権が垂れ流す商人的ナショナリズムに騙されてはならない。それは権力を重んじ、歴史や伝統、文化を軽んじるものだ。安倍政権になって靖国神社にも行かない、拉致被害者も帰ってこない、憲法改正は意味不明な加憲論、やったのはTPPや安保法制だ。これで安倍総理が「保守派」と言える神経を疑う。安倍総理は野党と同レベルかそれ以下の愛国心しか持ち合わせていない人物である。心にあるのは己の保身だけだ。
人間は経済によって生かされ、何程かをなそうとする存在なのであって、経済に使役されるだけの存在ではないはずだ。土と太陽とともに生きた、古き良き世界観を取り戻すのだ。すべてはそこから始まる。
高圧的な姿勢をとる列強に対して、外務卿副島種臣は決して怯まず、阿らなかった。以下、丸山幹治の『副島種臣伯』に基づいて、英国公使に対する副島の態度を紹介する。
副島が外務卿に就任したのは、明治四（一八七一）年十一月のことである。当時、英国公使パークスは、わが国の大臣、参議等を小児のように扱っていた。パークスは、外務卿に就任した副島に対しても、例の恫喝的な口調で外交上の話を持ち出した。副島は、一言の下にそれを刎ねつけたのだった。
パークスは、血相を変かえて副島に言う。
「それならば戦争に訴えるしかない。従来の国交も最早これまでだ」
副島は一歩も引かない。
「国際の礼儀を弁えない足下のような人は、公使としては待つことができない。貴国政府がそのような態度であるなら、帝国政府も考えなくてはならない。これ以上の談判は無用だ」
そう言って席を立とうとした。
パークスは狼狽した。そして「どうも失言をして申し訳ない。戦争などはもっての外である。どうか今一度懇談して見たい」
と折れたのである。
副島は大いに笑って、「いや、御安心なさい、今言ったのは戯談に過ぎない」と語ったという。後にパークスは「自分は清国の総理衙門に対する筆法で日本に臨んだが、副島には飛んだ失敗をしが。彼はなかなかの人物である」と振り返っている。
副島は、外務卿として、傲慢な外国公使に対して一歩も仮借しなかった。明治五年、新任の英国公使ワトソンが西洋の習慣に沿って立礼によって天皇陛下に謁見を賜りたいと副島に申し出て来た。
これに対して副島は、「外国使臣がその国に入ってその国の礼に従うことは万国公法上当然のことである。日本の皇室は古来、立礼を御用いにならない。立礼でなければ謁見を望まぬというなら、それで宜しからう」と、はっきりと返答した。ワトソンは一言もなく、謁見を見合せた。
まもなく、ロシアとアメリカの公使は立礼、座礼のどちらでも仰せに従うから、謁見したいと申し出てきた。そこで、副島はその手続きを取扱った。
いよいよ謁見となり、座礼にしようとしたところ、陛下には御立礼を遊ばされたのである。両公使は非常に感激して退いた。これを聞いた英国公使は大いに恥じ入ったという。
その年五月、英国はどのような御礼式にも従うとして、改めて謁見を願い出た。その時も陛下には御立礼を遊ばされた。
明治四年十一月十七日、大嘗祭が行われた。翌十八日には列国公使に賜餞があった。この場で、副島種臣は次のように大嘗祭の趣旨を述べている。
「昨日、大嘗祭首尾能済て愛たき事極りなし。此祝は天皇一代に一度必ず無くて叶はざるの大祀なり。然れども此度の如く日本全国にて祀りたるは久く年序を経たり。我国民生しでてより以来君主有りて数千歳を経、人民数千万を藩殖せるの今日に至ても猶其昔の君主の統系変ずることなし。此の如きは外国にも珍らしき事なるべし。然るに其の中種々の弊発りて、武臣権を擅（ほしいまま）にし、将軍と云い或いは大名と云う者出来て私に土地を擁し一向君主の権世に行はれざりしが聞知せらるる如く四年前より尽力して大改革の事件漸く整い此大嘗祭を行うに至れり。偖我が天皇の世系連綿絶る事なきは日本国民の幸なるに其権今日に興り全国一主の統御に帰して我民の幸を更に重ぬる事は言に及ばず。我と交る外国人の幸となる事疑ふべからず。此祭の功徳貴国にまで及ぶものあらば即ち貴国君主並に大統領の幸となるべし。今ま貴国と我と両国君主大統領並に其人民の為に之を祝し一盃を勧むるなり」
『副島種臣先生小伝』は以下のように述べている。
「先生が大嘗祭の意義を述べて、我が國體の世界無比なる所以を知らしめたことは、我が国威をして燦然たる光輝を放たしめたものである」
昭和八年十月、マルクス主義者河上肇は懲役五年の思想犯として小管刑務所に着いた。このとき五十五歳。この年にして三畳一間の生活に甘んじることになったわけだが、意外にも河上は明るかった。便所は水洗だ。この便器をイスにして、洗面台を机にして河上は日々の記録をつけ出す。「これが向こう三年間のおれの幽閉所か。よしよし持ちこたえてみせるぞ！」
獄中で河上が愛読したのは陶淵明の漢詩であった。繰り返し繰り返し低唱し、その詩の韻律を味わった。その後は陸放翁(陸游)の詩を愛す。陶淵明も陸放翁も愛国詩人とも呼ぶべき存在である。同郷の吉田松陰を生涯敬愛した河上にとって、マルクス主義と愛国主義は両立するものであった。
河上は晩年、『自叙伝』で「私はマルクス主義者として立っていた当時でも、曾て日本国を忘れたり日本人を嫌ったりしたことはない。寧ろ日本人全体の幸福、日本国家の隆盛を念とすればこそ、私は一日も早くこの国をソヴィエト組織に改善せんことを熱望したのである」。
河上にとって、ナショナリズムとマルクス主義は両立可能なものであり、最後までナショナリズムを捨てることはなかった。
「愛国心というものを忘れないでいて下さい」。
河上はかつて島崎藤村に説教したこともあった。留学先で出会ったときに藤村が「もっとよくヨーロッパを知ろうじゃないか」と話しかけられた時に、答えたのがそれである。ヨーロッパに憧れる藤村に、内心ムッとする河上の姿がよくわかる。
振り替えれば河上肇は『貧乏物語』で、「人はパンのみで生きるものではないが、パンなしで生きられるものでもない。経済学が真に学ぶべき学問であるのもこのためだ。一部の経済学者は、いわゆる物質文明の進歩―富の増殖―のみを以て文明の尺度とする傾向があるが、出来るだけたくさんの人が道を自覚することを以てのみ、文明の進歩であると信じている」という。河上は、富さえ増えればそれが社会の繁栄であり、これ以上喜ぶべきものはないという考え方を批判した。道徳を衰退させる経済思想では理想の社会を作ることはできないのである。
さらに遡れば河上肇は大学卒業後、農科大学の講師について横井時敬の指導を受けた。そのときに書いたのが『日本尊農論』である。河上肇はそこで農本主義的議論を展開していた。河上の原初は農本主義であった。
若い頃から尊皇的発言を繰り返し、天皇への私有財産への奉還を主張する。同胞愛を説き、貧しき人を救うために自分が着ている服まで寄附してしまう。
「いかに無告の民を救うか」。
そうした草莽の志が、河上の義侠心を支配していた。
そんな河上の説く経済が、貧富の格差を野放しにする「自由競争」に甘んじるはずがない。
ひょっとしたら中流層を厚くしていく経済政策よりも、一握りのアイデアに満ち溢れた企業家が経済を牽引し、残り大多数の人間は彼らの手足となって働く方が効率的で豊かになれるのかもしれない。だがそれで望ましい社会は手に入るだろうか。また、同胞愛はあるだろうか。同胞の窮状に心を痛めずして愛国が語れるのだろうか。同胞愛は自己利益を超えたところにある。単に物質的豊かさだけではなく、社会を構成する者として、各人が居場所を持つことは効率よりも重んじられるべきことだ。
河上肇の生きざまに共鳴できるか。これが「愛国」と「愛政権」を分けるカギであるかのように思える。
『国際社会は愛国心の競争である―明治時代の先人に学ぶ日本の使命』
「国際社会は愛国心の競争である」―。そう説いたのは明治時代の新聞記者にして日本の保守言論人の元祖ともいうべき陸羯南（くがかつなん、写真）です。羯南は愛国心を高らかに謳い、政府以上に愛国的な立場から、外国に甘い藩閥政府を厳しく批判しました。しかしこうした羯南の事績は、現代日本社会ではほとんど伝えられていません。羯南は何を論じ、何を批判し、どんな生き様の人物だったのでしょうか。
そして、歴史は単に紙上に求めるだけではいけません。羯南が説いた愛国の道を現代日本社会に応用すればどうなるか。新型コロナウイルスの蔓延、日米同盟、ＴＰＰ、新自由主義的政策などに対し、私見を論じます。また、明治時代の人々は現代よりもはるかに国の運命に真剣でした。羯南や同時代のエピソードは、「カネだけ今だけ自分だけ」の現代人に強い示唆を与えてくれるでしょう。
【講 師】小野 耕資(おの こうすけ)氏 大アジア研究会代表
昭和六十年神奈川県生まれ。平成二十二年青山学院大学文学研究科史学専攻博士前期課程修了。会社員の傍ら、『月刊日本』、『国体文化』等に寄稿。 大アジア研究会代表、崎門学研究会副代表。月刊日本客員編集委員。里見日本文化学研究所研究員。
著書『資本主義の超克-思想史から見る日本の理想-』(展転社)。
新刊『義憤の人 陸羯南』(仮題)(K&Kプレス)今年5月発売予定
【日 時】令和弐年５月２４日（日）14時30分～16時30分（開場：14時10分）
【会 場】文京区民センター3階 3-C会議室（文京シビックセンター向かい側）文京区本郷4-15-14 03-3814-6731
【参加費】事前申込：1500円、当日申込：2000円、事前申込の学生：500円、高校生以下無料
【懇親会】17時～19時頃 参加費：事前申込3500円、当日申込4000円
【申込先】5月23日21時迄にメール又はＦＡＸにて（当日受付も可）（懇親会は5月22日21時迄）
FAX 0866-92-3551 E-mail：morale_meeting@yahoo.co.jp (千田宛て)
【主催】千田会 https://www.facebook.com/masahiro.senda.50
道義国家日本を再建する言論誌（崎門学研究会・大アジア研究会合同編集）